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La Bola de la Independencia de El Fisgón

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¿Qué onda raza monera, cómo andan hoy? Yo aquí relax porque ya se avecina el puentezaxo del bi-centenario. Tres días nomás de weba vamos a tener, pero bueno. En este tiempo de ocio y recreación que tendremos, es bueno ponernos a leer un poco sobre qué onda con esto quesque vamos a celebrar, o sease: El bi-centenario.

Yo por mi parte no voy a celebrar nada, porque sé (sin que me diga nadie o lo haya tenido que leer o ver en la tele) que México no es una nación independiente. Hoy mas que nunca estamos siendo literalmente agarrados de las bolas por una bola de políticos panistas neoliberales (entiéndase: ultraconservadores y con visión política basa en las leyes del mercado, o sea: oferta y demanda) y empresarios son los que tienen secuestrado al país y lo roban de forma tan “fina” que raya en lo surreal con sus leyes, sus reformas constitucionales, sus fraudes y sus guerritas contra el narco que no pueden ganar pero anuncian siempre que “ya vamos ganando terreno”.

El México de hoy es parecido al México de hace 100 años y al de hace 200 años. Puesto que sigue habiendo un gobierno controlador, represor, católico y proempresarial que rige el rumbo del país con la única visión que saben y conocen:  Venderlo al mejor postor.

Pero bueno, ya me desvié del tema. Hoy les quiero recomendar que se revienten un librito que, mas bien no es libro, sino una historieta de la historia, como la llama su autor.

La bola de independencia es un libro de 2007 editado por el Fondo de Cultura  Económica que nos habla sobre algunos de los acontecimientos que desataron lo que ahora todos conocemos como: El grito de independencia.

Grito dado por el cura Miguel Hidalgo en 1810 y que fue porque muchos ya estaban hartos de ser conocidos como la nueva españa y estar bajo el yugo demoledor del Imperio Español.

Todo esto nos lo cuenta el Fisgón de una manera por demás entendible (con dibujos propios y de autores anónimos de la época) en donde sabremos los hechos relevantes que dieron lugar al movimiento independentista hace 200 años y por lo que -según- debemos celebrar ahora.

Buena lectura para este puente que ya se avecina y además, para entender el cómo y el porqué de que haya nacido México como nación.

Les dejo un link de La Jornada que tiene la introduccón del libro autorizada por los editores:

http://www.jornada.unam.mx/2007/08/25/index.php?section=opinion&article=a05a1cul

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¿Existe el Rock Mexicano?

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¿Ké onda raza melómana, kómo andan? Yo aquí en mis cavilaciones existenciales de siempre. Ahora con una duda que planteó la siempre sabia revista de La Mosca en la pared hace escasos 13 años (cuando la mayoría de nosotros íbamos en la secun o similares y por ende, éramos parte de la alienación mediática sin darnos cuenta) y que aún ahora, sigue demasiado fuerte la duda -que de hecho, fue aseveración por parte del omnisciente pasquín-

Pero pasemos a materia mejor, en mi muy personal punto de vista, el rock mexicano nunca ha existido. Entendiéndolo, claro, como movimiento o como algún tipo de sonido propio e identificable mundialmente. Si bien, se dice que el rock es la música universal de la jumentud -perdón, juventud- y que por ello no debe ni puede ser chauvinista, ni xenofóbica ni racista; también es bien cierto que este género musical se creó en la, hoy por hoy, mayor nación alienante, mediática y mercantilista del planeta.  Nos referimos, claro está a: Los Estados Unidos de Norteamérica. Y por ende, se puede entender como una parte de dominación de parte de aquel pais para con todo el mundo. Aunque también, siendo asimilado por los jóvenes, es un arma de dos filos que pueden usar para transmitir ya sea un mensaje de rebeldía antisistema o religioso o antireligioso o proalgo o nihilista.

Y si bien el rock nació de las fusiones de la música negra (soul, jazz, gospel, R&B) con la “folkórica” caucásica gringa (hilbilly, country, western) y hablaba sobre conflictos raciales entre negros y blancos al principio para después tratar de minimizarlo con canciones que hablaban simplemente de amor/desamor y “rebeldia juvenil antiautoritasimo paternal”, esto último dio cabida a que se hiciera mundialmente aceptado entre los jóvenes en esos dias…y hasta los nuestros hoy en día.

En México, siendo el vecino #1 de los gringos, no podía dejar pasar desapercibido esto por sus jóvenes de clase alta y con poder adquisitivo para poder comprar las modernas -en aquel entonces- guitarras eléctricas, bajos y baterias que se requerian para emular el sonido que tanto gustaba como era el del rey Elvis Presley o Chuck Berry.

Y he aquí de donde adolece nuestro llamado “rock mexicano”, en el hecho mismo que desde el principio sucitó el tratar de copiar -o emular- el sonido extranjero haciendole sólo modificaciones a la letra para acoplarlas a “la realidad” que vivían los jovenes de los 50s y que aún hasta ahora sigue siendo la maldición del rock mexicano.

El colmo, mexicanos copiándole a mexicanos… Pero dirán por ahi: Como México no hay 2…afortunadamente.


Nunca hemos dejado de copiar el ritmo y los sonidos extranjeros, al contrario, se emulan casi perfectamente, que a veces -con suerte, si el inge de sonido es chido- suelen parecer que son bandas gringas pero con mexicanos en su alineación. Es tal la emulasión de los músicos mexicanos (y sus fans, no faltaba más) que llegan incluso a copiar -calcar es la palabra adecuada- la ideología de otras latitudes, decantándose por las que consideran “humanistas y revolucionarias”, como es el caso del reggae jamaiquino y sus miles de mocositos pachecos/marihuanos pseudointelectuales y “rojos” que gustan de este género en sus años mosos, pero que una vez que la vida sigue su curso y comienzan a querer formar una familia, cambian por completo su “forma de pensar” y su “ideología” acoplándose a la realidad que la vida les exige ya de adultos.

Como vemos pues, tanto los músicos como los fans, no son mas que copias o remedos baratos que, en esencia, no son mas que adolescentes que buscan arduamente ese lugar en donde encajar.

Aunque, si bien es cierto también que han habido propuestas mexicanas que han tratado de fusionar el universal sonido del rock con la música tradicional mexicana, como por ejemplo: Café Tacvba, Caifanes, Rockdrigo, Botellita de Jerez o San Pascualito Rey entre otros. Estos no son considerados como un movimiento o una forma de identificar el rock mexicano (consideran más a Maná en otros lados del mundo o a Hocico -guardando las debidas diferencias de sonidos, but of course- que a las bandas mencionadas con anterioridad)

Muestra de folclor y urbanismo es este video de los Tacubos en sus inicios.

Botellita de Jerez y una muestra de historias defeñas de ayer y hoy.

La cumbia darketa de los Caifanes es un clásico en bodas y XV años. Nótense los pelos thecurescos que traía Saúl en ese entonces XD.

San Pascualito Rey es considerada -por los que saben- la banda continuadora de los Caifanes y ven en su vocalista Pascual Reyes como el nuevo ‘chamán’ del rock mexica.


El rock hecho en México en la actualidad, como lo han venido demostrando las banditas de toda esta década, no es mas que simples calcas sin originalidad (para variar) que se limitan a copiar sonidos del llamado indie rock, rock alternativo y ya ahora el hard rock y hasta el rock progresivo (para variar también) muy de voga en los 70s, 80s y 90s para  convertirlo de tajo en simple rockpop “indie” fresón para pubertos llorones que sufren porque sus papás no los dejan ir a las tocadas locales a beber y ponerse hasta la madre de pendejos con sus amiguitos drogos (caso clásico es por supuesto el de Panda, que se copió descaradamente las letras y los rifss de otras bandas -según ellos desconocidas- parar “hacer sus rolas” y que ya nada más falta que hagan un disco que se llame: Amantes Endenantes y aleguen que es cultural y autóctono por el título de su disco…).

Pero también es bien cierto que los jóvenes y adolescentes actuales están más enterados de la historia y biografía de muchas bandas y artistas  que con ayuda de la hoy por hoy  casi diosa y dios wikipedia y youtube -respectivamente- muchos de nosotros ni siquiera soñamos tener cuando teniamos su edad. Lo malo de esto es que en lugar de que usen esa información (que está ahi disponible las 24 horas y completamente gratis ya para todos) sólo se limiten a lo que adolece al mexicano de siempre: copiar copiar y copiar. Y nunca dejar que su originalidad aflore como es el caso de otras bandas -caso específico las gringas e inglesas- en las que esta información (que antes leían en libros y revistas especializadas, por ejemplo) si les inspira para crear y componer melodias de alcance mundial, con o sin medios de comunicación masiva (radio, tv o revistas) que les den buenas críticas o apoyo a su propuesta y dejando ya a los propios fans dejar que ellos decidan si son buenos o no con la ayuda de Internet y myspace y youtube.

En fin, siento yo que aun nos falta mucho para poder tener artistas originales, que creen y reinventen el rock y por supuesto, lograr asi formar un verdadero movimiento de rock mexicano… Pero esos no son más que sueños guajiros de un bloguero como yo.

Pero bueno, dejemos mejor que hablen los expertos y permítanme mostrarles un artículo escrito en la edición 18 de La Mosca, año 2 de 1997. Escrito por Alejandra Tovar (Periodista colaboradora de La Mosca).

Hijos de la Tele


La pregunta que plantea La Mosca en la Pared es muy simple y se presta, por ello, a respuestas simples. ¿Existe el rock mexicano? Lo obvio es decir: Sí, ya que existen grupos mexicanos que tocan rock. El asunto podría quedar ahí y  sanseacabó. Sin embargo, creo que la cuestión exige una mayor profundidad, una mucho más grande hondura. Quizás el planteamiento debió haber sido: ¿existe un movimiento, un sonido, un estilo al que podamos reconocer y denominar como rock mexicano? Ahí, las aristas ya son más numerosas y complicadas.

Si hacemos un poco de historia, tendremos que reconocer que el rock elaborado aquende nuestras fronteras ha estado siempre marcado por la aplastante influencia de lo extranjero. Al principio fue el rock norteamericano, más tarde, el inglés; y de manera más reciente, el español y argentino. Los Teen Tops, Los Locos del Ritmo, Los Crazy Boys, Los Rebeldes del Rock y otros grupos de fines de los cincuenta y principios de los sesenta adaptaban al español célebres rocanroles con letras ciertamente ingeniosas. “Mis jefes me dijeron: ya no bailes rocanrol, si te vemos con la Plaga, tu domingo se acabó”. “Demostraremos a los rucos que amargados todos están”. “Yo sé muy bien que esa chamaca es un peligro mortal”. Las canciones decían cosas que se relacionaban con la realidad de los jóvenes de nuestro pais en aquellos días, pero como movimiento musical no existía algo que pudiera identificarse como “mexicano”.

Incluso composiciones propias como “Tus Ojos” o “Yo no soy un rebelde” resultaban rocanrolitos o baladas de estructura similar a los que se escribían más allá del rio Bravo.

A lo anterior habría que agregar algo más, un hecho que resultó definitivo para el desarrollo del rock en estos lares: la influencia aplastante de la televisión, influencia que habría de mediatizar a esta música, arrebatándole de tajo cualquier signo de autenticidad y convirtiéndola en parte del entretenmiento televisivo familiar. De ahí que gran parte de aquellos conjuntos -como se les llamaba en ese entonces- entraran a la TV, donde -en programas como “Premier Orfeón” y otros- pudieron confirmar su inanidad ideológica y cultural. Sí, se trataba de jovenzuelos que sólo buscaban divertirse, echar relajo y hacerse los simpáticos (igualito que los de ahora). Por eso, varios de ellos terminaron como actorcetes, malos cómicos o hasta choumans (la lista incluye a Enrique Guzmán, César Costa, Manolo Muñoz, Johnny Laboriel, Julissa, el Vivi Hernández, etcétera)

Ya a finales de los sesenta y principios de los setenta, el rock mexicano era tan mexicano que se cantaba en inglés y los nombres de los grupos eran en su mayoría también en ese idioma (White Ink, Three Souls in My Mind, Peace and Love, Love Army, etecé). Incluso un grupo de tan rimbombante denominación como La Revolución de Emiliano Zapata tuvo su mayor éxito con una canción in inglich: “Nasty Sex”. ¿Podría decirse que hasta ese momento había existido un rock mexicano? Evidentemente no. Y la tele seguía teniendo un gran poder de manipulación, como lo demostró la serie “La Onda Woodstock”, donde se promovió en grande el festival de “Rock y Ruedas” de Avándaro, tumba que sería durante largos años el rock hecho en México.

Los ochenta, con las irrupciones de la primera y la segunda ola de lo que se conoció como “Rock en tu Idioma”, se significaron por el reinado absoluto de la influencia televisiva sobre el rockcito nacional. Grupos había y seguía habiendo en buena cantidad, en su mayoría subterráneos. Ahí estaba El Tri de Alejandro Lora, tocando en hoyos fonquis para lo que en ese entonces era “la raza” y hoy es “la banda”. Pero no existía aún algo que pudiera reconocerse como rock mexicano. Fue entonces que a Luis de Llano Macedo, verdadero padre y autor intelectual de la última honrada de rock en México, se le ocurrió fabricar un grupo que empezó como imitación del insoportable cuarteto español Parchis y terminó cantando melodias de indudable sonido roncanrolero. Señoras y señores, hablo de Timbiriche, grupo precursor de una gran parte del rock que tenemos hoy día.

Antes de pegar el grito en el cielo, acepten -!oh, caros lectores!- la realidad: ¿cuántos de los que hoy son veinteañeros y aun treintañeros no suspiraron y escucharon sus primeros acordes semirocanroleros con esa banda perfectamente diseñada por el ingenioso De Llano? No lo nieguen. Muy pocos de ustedes -incluidos músicos- comenzaron oyendo rock con Ritmo Peligroso, Kenny y los Eléctricos o Náhuatl (grupos que por cierto solían aparecer en los programas dellanescos). Sino con rolas como “Con todos menos conmigo”, “Tu y yo somos uno mismo”, “Besos de ceniza” y demás. Esta raiz obvia y jamás reconocida es fundamental para comprender buena parte de lo que ha pasado y sigue pasando con el rock que se ha hecho en México durante los últimos diez años.

Ya después vino la irrupción del sonido hispano-argentino (Miguel Mateos, Soda Stereo, Charly García) o las influencias de los grupos punks, darquis, de ska o de afrobeat (desde los Sex Pistols, The Clash y The Specials hasta The Cure y Mano Negra). Y vino también la apertura de los medios, muy marcadamente la siempre omnipresente televisión, que vio de pronto en el rock en español un negocio más que rentable (¡salieron hasta en “Siempre en Domingo”!) y se les hizo creer que en verdad conformaban un movimiento: el del rock mexicano. En ese engaño hemos vivido todos estos años, pensando que ya la hicimos, que nada tenemos que envidiarle a los malditos anglos y que como México no hay dos.

Concluyamos: en nuestro país existen muchos grupos -buenos y malos, interesantes y vacuos, talentosos y grotescos- sí; todos ellos son mexicanos y hacen rock, de acuerdo; lo que no hay, sin embargo, es un estilo o un movimiento -como podría ser el reggae jamaiquino- al que podamos llamar rock mexicano. Así de fácil…y así de complicado.

PD. Y despues de todo, ¿por qué ese estúpido afán nacionalista y acomplejado de afirmar la existencia de un rock mexicano? El rock es internacional, es la música de los jóvenes del mundo, es -en esencia- una música enemiga de fronteras, antichauvinista, antixenofóbica, universal.


Y con esa última reflexión los dejo mi querida raza de bronce, para que analicen si en verdad existe o no el mentado Rock Mexicano.

Sale pues, nos videamos luego.

Pásensela chido.

¡Ateo!


Tlachtli (el “futbol” azteca)

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¿Ké onda raza de bronce, kómo están? Yo akí en la weba de siempre, ya saben. Investigando cosas ke me llaman la atención, lo normal de siempre pues XD.

Ahora ke ya está por iniciar el mundial de futbol y toda la perrada piensa ke “ahora sí se nos hará el milagrito” Yo me puse a buscar sobre la historia de dicho deporte.

Como muchos kizás ya sepan (aunke otros muchos no) el futbul para desgracia de los Europeos y beneplácito de los Latinoamericanos, fue inventado (o al menos puesto las bases para tal) akí en nuestras mágicas tierras ancestrales.

Data de hace 3,500 años antes de Cristo (ya sabemos ke no existió Cristo, pero igual, ya es cultura popular poner a.C. ¬¬) y no se jugaba con los pies, sino con la cadera, mano, antebrazo etc. el chiste de este juego era no dejar caer la pelota y meterla en un aro de piedra con la misma dimesión de ésta.

Se dice también ke en este juego de los dioses se usaba para varios rituales de fertilidad o simbolismos sobre la concepción del universo.

Y existe una polémica aun sobre si los vencedores eran a los ke decapitaban (por ser estos los mas fuertes y dignos de ser ofrendados) o si eran los vencidos (por no estar a la altura de las circunstancias). A mi en lo personal me gusta mas la primera versión y siento ke así deberia seguir siendo en el futbol actual (a todos los ganadores…ke los decapiten =D)

Pero bueno, ni el futbol ni praktikar otros deportes me late porke, todo lo ke huela a “competencias” nomas no me parece. Eso de ke deba haber ganadores y perdedores es lo ke fomenta la ideología neoliberal gringa deshumanizadora y amante del dinero.

Como sea, les dejo un extracto de una página con muy buena información al respecto:

http://www2.hawaii.edu/~mccorkhi/rubber_tlachtli.jpg

Entre estos pueblos encontramos a los mexicas que procedían, según parece, de un lugar llamado Aztatlan o Aztlán, “lugar de garzas”, por lo cual, se les conoce mejor bajo el nombre de aztatecas o aztecas, aún cuando ellos preferían denominarse culhuas-mexicas (León, 1983; Yánez, 1996). Esta cultura tardó años en establecerse definitivamente debido a que las tierras que pretendían siempre estaban ocupadas y tenían que ir a la guerra. Fue en 1345 cuando, tras arduas luchas contra pueblos vecinos, vieron la señal del águila devorando una serpiente sobre un nopal (imagen del l escudo de la República Mexicana) y fundaron Tenochtitlán. Se dice que esta cultura practicaba el juego de pelota (o tlachtli, como ellos lo llamaban) con una pasión exacerbada (Yánez, 1996). Heredado de los tolteca también se fundamentan en una conciencia cósmica del juego, se realizaba exactamente igual que el Pok’ta’pok maya, con algunas ligeras diferencias, sobre todo en lo que concierne a las medidas de los espacios y a su panteón divino (Avila, 2001). Para ejemplificar la importancia de esta actividad entre el pueblo méxica, hemos de señalar que la cancha de juego de pelota se hallaba ubicada en el terreno sagrado, frente a los astilleros de cráneos de los que habían sido sacrificados en el templo principal; al lado, limitaba con el templo dedicado a los Caballeros Águila. A la llegada de los españoles, éstos quedaron fascinados, lo cuál se demuestra en las múltiples referencias que se han encontrado en escritos de misioneros como Fray Bartolomé de las Casas o Fray Bernardino de Sahagún. Incluso Cortés, en 1528, llevó a España algunos jugadores para hacer una demostración frente al Rey Carlos V, momento que fue plasmado por el artista alemán Cristoph Weiditz en 1529, como podemos observar en la figura 5.


Fig. 5. Dibujo de Weiditz, 1529.

El juego de pelota prehispánico, como hemos podido ver en este primer acercamiento desde las diferentes culturas mesoamericanas, además de ser una práctica ancestral milenaria, tuvo un papel ritual, político y posiblemente económico que lo ubica dentro de la esfera del poder y de la historia de las culturas mesoamericanas. Esta actividad demuestra sus profundas raíces ya que logró sobrevivir a la Inquisición y a Tomás de Torquemada, quién vio al diablo en cada cancha donde se jugaba, proclamó su prohibición y propugnó su destrucción, que se realizó durante la Colonia.

Características del juego de pelota mesoamericano

Reglas

Fray Bernardino de Sahagún (1999), en el Capítulo X, De los pasatiempos y recreaciones de los señores, de la obra escrita en el siglo XVI, Historia General de las cosas de la Nueva España, describía así el juego de pelota o tlachtli:

‘… y el que metía la pelota por allí ganaba el juego; no jugaban con las manos sino con las nalgas herían a la pelota; traían para jugar unos guantes en las manos, y una cincha de cuero en las nalgas, para herir a la pelota’ (p. 459-460).

Una descripción más completa es ofrecida por diversos autores basándose en amplios estudios. Estas reglas además variaban según la región y la cultura que jugaba, pero básicamente, con prudencia como señala Taladoire (2000), podemos afirmar que estaba formado por dos equipos de uno a siete jugadores, con un juez, que se enfrentan en una cancha larga, dividida en dos, lanzándose directamente, o haciendo pases, una pelota de hule no vulcanizado de unos tres kilos. Ésta debe ser tocada por alguna parte del cuerpo o implemento que estuviera permitido (mazo, guante, cadera, mano, antebrazo,…), lo que tal vez correspondía a variantes locales y/o cronológicas. Los tantos se obtenían cuando la pelota se recogía o golpeaba con una parte del cuerpo no autorizada; cuando la pelota era muerta o perdida. Cuando se comete una falta (patear la pelota) con el pie, el equipo contrario lograba obtener de 1 a 4 rayas (tantos que eran convenidos previamente) y la posesión de la pelota (M.C.D. Guatemala, 2001). Como era excepcional pasar la pelota por el aro, cuando esto se lograba se ganaba el juego y el jugador que lo conseguía era agasajado con premios y honores (Bello y Picardo, 1998; De La Garza, 2000).

Sahagún describe también algunas características de los jugadores (fig. 8) en cuanto a su vestimenta, pero datos recientes indican que los jugadores utilizaban para protegerse de los golpes de la pelota una faldilla hecha de cuero de venado, algodón, cestería o madera, que era sujetada por un fajado que servia para dar macicez a las caderas, sobre el fajado se amarra un cincho de cuero, los codos y las rodillas se protegían con rodilleras, los pies general mente iban desnudos o con tobilleras para evitar alguna desgarre o luxación (Castro, 1973; M.C.D. Guatemala, 2001). Según relatos de cronistas y de diversas figurillas de barro, estelas y relieves, en algunas regiones como en Tula se utilizaban, además de todo lo anterior, penachos de bellas plumas y sus mejores vestidos para la ocasión (Benítez, 1994).

La pelota, elemento clave del juego, era fabricada de la siguiente manera (Tarkanian y Hosler, 2000): el látex recogido del árbol Castilla elástica era mezclado con la planta del guamol, y esta mezcla se transformaba en hule para formar las pesadas bolas que tanto impresionaron a los españoles como se recoge en esta cita de Fray Bartolomé de las Casas, escrita en el siglo XVI:

‘…y con una goma que llaman ulli, que sale de un árbol que se cría en tierra callente, al cual punzándolo salen unas gotas blancas, y después se torna como pez negra, de que hacen las pelotas con que juegan, que saltan seis veces más que las nuestras de viento y no paran de bullir saltando como si estuviesen llenas de azogue…’ (1992, p. 98).

La pelota reviste una gran importancia debido no solo a su necesario uso, sino a que los pueblos mesoamericanos se adelantaron 3.500 años al descubrimiento del uso del hule con látex para la fabricación de la goma que tan utilizadas es actualmente.

Canchas para la práctica del juego de pelota

Actualmente se han encontrado más de 1500 canchas, y es esta instalación la que más lugares registra si se compara con las griegas y romanas.

Retomando la descripción realizada por Sahagún, éste describía así la cancha de juego de pelota de la capital mexica:

‘…el juego de la pelota se llamaba tlaxtli o tlachtli que eran dos paredes, que había entre la una y la otra veinte o treinta pies, y serían de largo hasta cuarenta o cincuenta pies; estaban muy encaladas las paredes y el suelo, y tendrían de alto como estado y medio, y en medio del juego estaba una raya que hacía al propósito del juego; y en el medio de las paredes, en la mitad del trecho del juego, estaban dos piedras como muelas de molino agujereadas por medio, frontera la una de la otra y tenían sendos agujeros tan anchos que podía caber la pelota por cada uno de ellos’ (p. 459, cursiva en el original).



Fig. 7. Marcador cabeza de guacamayo de Xochicalco y anillo de Tula.
(Museo Nacional de Antropología, México D.F.)

Siguiendo a Taladoire (2000), éste nos define la cancha como ‘…constituida por dos edificios paralelos, relativamente estrechos, separados por un espacio plano, largo y también estrecho, que forma la cancha propiamente dicha. Cada estructura lateral está compuesta por un talud de inclinación variada, que culmina en su parte posterior en una cornisa que puede alcanzar unos metros de alto. En su parte inferior, el talud cae directamente sobre el piso de la cancha, o desemboca en una banqueta baja con reborde vertical o fuertemente inclinado. En muchos casos los extremos de la cancha están abiertos… otros dan al juego su forma conocida de I o de doble T, …’ (p. 24). Este mismo autor recoge la evolución de la planta y el perfil de las canchas del juego de pelota en mesoamérica, que como se puede observar son diferentes según la zona y la cronología.


Fig. 8, 9, 10 y 11. Imágenes (arriba) de las canchas de Chichén-Itzá y Tula,
(abajo) Uxmal y Xochicalco.

Varias hipótesis son las que se manejan en relación con el simbolismo del juego, entre ellas, rito para la fertilidad de la tierra, ceremonial guerrero y significado astral. Éste último parece ser el que más se repite en los diferentes legados que dejaron los precolombinos y es el más comentado por los autores que han estudiado la simbología del juego de pelota (Scott, 1996; Bourbon y Poljak, 1999; Taladoire, 2000; Uriarte, 2000; De La Garza, 2000; Avila, 2001).

Como todo juego deportivo, es indudable que existe una lucha de contrarios, que, en el vínculo entre el juego y astronomía es claro. La relación astronómica más clara es con Venus (Uriarte, 2000) en el que aparecen opuestos su representación matutina, en la figura de Tlahuizcalpantecuhtli-Quetzalcóatl, y su representación vespertina, en la figura de Xólotz. Esta lucha de opuestos, entre la luz y la oscuridad, entre el Sol, símbolo de la racionalidad y lo masculino, contra la Luna y las estrellas, lo irracional y femenino, es representada en el mito mexica (De La Garza, 2000). La cancha es, por tanto, el cielo nocturno donde se desarrolla esta pugna en la que el Sol siempre vencía para que se pudiera mantener el orden cósmico (Uriarte, 2000). En última instancia, el sacrificio humano era el que permitía este orden asociado a su vez con la fertilidad de la tierra, ya que la sangre, derramada sobre la cancha propiciaba la germinación de las plantas y la prosperidad en los cultivos para alimentar a la población. Es de suponer, después de lo dicho, que el juego de pelota con las ofrendas de sangre, así como las guerras, se practicaría durante la época seca para propiciar las lluvias y la fertilidad de la tierra. Esta idea, fundamental en la cosmovisión de los pueblos prehispánicos, refleja la importancia del juego de pelota dentro de su vida cotidiana.

Por el contrario, De La Garza (2000), nos señala como en el mito maya, esta lucha de opuestos no es entre el Sol y la Luna, sino que se da entre los seres luminosos y vitales, contra los seres del inframundo que simbolizan la oscuridad y la muerte. Esta oposición quedó grabada en el Popol Vuh, en el que, según Gerard W. van Bussel (1991, en Uriarte, 2000), la cancha del juego de pelota es una alegoría del acceso al inframundo. Por otra parte, los anillos o marcadores de piedra, representarían los sitios de salida y puesta de los astros en el horizonte; la pelota el astro mismo, y el acto de juego, su movimiento (Krickeberg, 1988). Según el mito maya de Hunahpú e Ixbalanqué, estos personajes, después de bajar al inframundo a jugar a pelota con los dioses de la muerte y derrotarlos, se transforman en el Sol y la Luna de la época actual. Por lo tanto este episodio representa la aparición del Sol y la Luna del Popol Vuh, vinculado al juego de pelota (Uriarte, 2000, p. 51).

Para mayor información al respecto, consulten esta página http://www.efdeportes.com/efd73/pelota.htm

Y bueno raza, ya saben, si son fans acérrimos del futbol y aparte, son mexicanos…ya tienen un motivo más para embriagarse gane o pierda la decepción mexicana, ke por cierto, yo komo ke kreo ke pueke y se dejen ganar los otros ekipos -previo pago millonario of kourse- para ke gane la selexión por motivo de su bi-centenario y para ke no se le okurra  a la gente hacer otra revolución o independecia en contra del gobierno pelele…Aunke ya sabemos ke no sirven de nada las diske revoluciones e independencias akí en México.

Bueno pues raza, ahí se los dejo ñ_ñ.

Nos videamos luego.

Ateotl!


Los códices de México: historias extraordinarias de María Sten

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¿Ké onda mi raza kerida, kómo andan today? Espero ke bien, porke yo ando de maravilla ñ_ñ. Y pues weno, komo ando de maravilla, he decidido dejarles una reseñita de otro libro ke me agradó bastante. Se llama Los Códices de México escrito por la filósofa e investigadora de las tradiciones y el teatro prehispánico María Sten. Veamos algo de su biografía antes de pasar a la reseña del libro:

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María Sten vino a México para su doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras de nuestra UNAM, en 1974, con el tema “El teatro náhuatl, un Olimpo sin Prometeo”. Había nacido muy lejos de nuestro teatro y del mundo náhuatl, en Polonia, en el centro y en las fechas de una Primera Guerra Mundial que estalló para negar todos los valores ilustrados en la cultura de Occidente.

María Sten estudió letras francesas en la Sorbona y, en 1975, comenzó a impartir sus cursos sobre Teatro Romántico y Teatro Moderno, en la UNAM, así como sus seminarios sobre Teatro Polaco y Teatro Prehispánico. Extremos del mismo universo escénico que la fascinaba.

También en la UNAM editó dos libros fundamentales para la investigación teatral en México: El teatro franciscano de la Nueva España y el segundo volumen de Teatro Náhuatl de Fernando Horcasitas. A mediados de abril próximo su Facultad presentará un libro que dejó en prensa sobre el teatro de conventos poblanos y, tal como me informa el doctor Oscar Armando García, se aprovechará la presentación para hacer un magno homenaje a su memoria.

Centenaria, María Sten falleció en la Ciudad de México hace menos de un mes, el 17 de enero de 2007.

Info tomada de La otra chilanga.

Pero kontinuemos mejor kon lo ke nos interesa, ke es el libro of kourse ñ_ñ.

Pondré la reseña ke viene en la kontraportada porke por mas ke buské, no hallé nada ni en inglés ni español del libro en internÉ y pues ajá ñ_ñ. Veamos:

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Andanzas y vicisitudes de los códices mexicanos.

Los códices mexicanos representan uno de los principales legados de las culturas indígenas para que podamos adentrarnos en su vida, creencias, costumbres e historia.

Desde un punto de vista didáctico y ameno, pero no por ello poco documentado ni alejado de la verdad científica o histórica, María Sten ha seguido sus huellas, las peripecias y aventuras de sus descubridores, y su destino final como piezas de museo o bibliotecas de inestimable valor.

Pocos “libros pintados” quedan en el mundo, y la mayor parte de ellos están fuera de México y son de difícil acceso. Aquí se pretende rescatar algo de lo que para el lector deben representar; texto e imagen se conjugan para contarnos algunas historias que en ellos se presentan y para situarlos en su contexto de alto valor universal.

María Sten es doctora en letras por la UNAM y desde hace años se preocupa por la antropología y las culturas prehispánicas. Ha publicado Diálogos con Coatlicue. Tres Matices de México. Ponte a Bailar. Tú Que Reinas y ha traducido al polaco a importantes escritores mexicanos.

Les dejo también una reseña que hizo La Jornada con motivo de rendirle homenaje y tributo a tan grande escritora y preservadora de nuestra historia.

Homenaje in memoriam en Filosofía y Letras

El país está en deuda con la investigadora María Sten

ARTURO JIMENEZ

Poetas, historiadores, antropólogos, lingüistas, filólogos y filósofos se unieron en su diversidad para rendir un homenaje in memoriam a la investigadora polaca-mexicana María Sten, y lograron una coincidencia común: el país está en deuda con ella, sobre todo por sus estudios acerca del legado cultural del México antiguo.

Nacida el 5 de junio de 1917 y fallecida el 17 de enero pasado, ayer la evocaron, entre muchos otros participantes, Miguel León-Portilla, Hugo Gutiérrez Vega, Juan Gelman, Alfredo López Austin, Andrés Henestrosa, Eugenia Revueltas y Elena Urrutia.

En una de las varias mesas y actividades del homenaje, realizado en el Aula Magna Fray Alonso de la Veracruz, de la Facultad de Filosofía y Letras, León-Portilla dijo que el trabajo de Sten se divide en cuatro áreas, todas relacionadas con la historia y el legado de los pueblos originarios de México.

La primera, agregó, como traductora al polaco de obras de autores mexicanos, como La visión de los vencidos y Los antiguos mexicanos, de él mismo. La segunda es su interés por los libros mesoamericanos, con obras como Las extraordinarias historias de los códices mexicanos.

La tercera es el teatro náhuatl y su relación con las danzas antiguas, con obras como Vida y muerte del teatro náhuatl, Ponte a bailar, tú que reinas, en alusión a un supremo tlatoani de México Tenochtitlán, y El teatro franciscano en la Nueva España. Fuentes y ensayos para el estudio del teatro de evangelización en el siglo XVI.

Y la cuarta, concluyó León-Portilla, su nueva edición de la obra de Fernando Horcasitas sobre el teatro náhuatl, en dos volúmenes.

Vida dedicada al teatro y la academia

Hugo Gutiérrez Vega, poeta y director de La Jornada Semanal, mencionó en cambio muchas otras áreas de interés de María Sten, aparte de su pasión por Mesoamérica, Nueva España y los escritores contemporáneos en lenguas indígenas: la sicología, la literatura mexicana, la española, la estadunidense, el teatro polaco, el modernismo.

Además, sus traducciones de autores en castellano a su idioma materno, como Benítez, Caso, Rosario Castellanos, Monterroso, Goytisolo, Carlos Fuentes. O a la inversa: Mrozek, Rósewicz, Skowroski, Witkiewicz, Kott, su homenaje a Kantor.

Y también, sus viajes por India, Alemania, Bélgica, Israel, China, Japón, Estados Unidos, su interés por los idiomas (polaco, español, inglés, francés, yidish), su promoción de intercambios culturales entre México y Polonia, sus libros de viajes, como De Varsovia a Oaxaca, su interés por Lope de Vega, Rosseau, Claudel, Kazantzakis, sus colaboraciones en La Jornada Semanal.

”Fue la de ella una vida dedicada al teatro, la academia, al estudio y la investigación. Mucho le debemos los mexicanos a María Sten”, resumió Gutiérrez Vega.

Sale pues raza amada, ahi se los dejo y koméntenle porfa =D.

Ateo!


2 de Octubre ¡¡¡NO SE OLVIDA!!!

http://eldesayuno.files.wordpress.com/2006/10/paloma.jpg

Ora ora raza de bronce, ¿qué hay? Pues yo aquí actualizando el blog con otro tema diferente a la música (pero sin alejarme tanto) Y como este es un blog cultural y los acontecimientos ocurridos y acaecidos en nuestra historia nacional también son cultura, pues les dejo un post sobre el 2 de OCTUBRE.

Sí, esa fecha que ya muchos de los jóvenes de ahora les vale madre (literalmente) otros la usan sólo para vandalizar y otros muchos mas, para farolear su “intelectualoídes chidita”  y mojar puchis de nenas pendejas, (si me refiero a tí hipster pendejo que te has metido a este blog por equivocación ¬¬).

Pues bueno, les comento, el 2 de octubre fue para nosotros los mexicanos, lo que el mayo francés (o mayo del 68) para los franceses: el detonante a nivel mundial de la mayoria de las huelgas que se sucedieron en ese año (y aunque me vea como en la película de El Bulto pero, ¡ah…, que tiempos aquellos!, cuando ser joven SÍ VALIA LA PENA…) y protestas que lograron concientizar y despiertar a muchas personas sobre lo represivos e intolerantes de los gobiernos. Pero bueno.

Les dejo un documental hecho por canalseisdejulio y La Jornada. Tlatelolco: Las Claves de la Masacre.


Y también un artículo de otro blog llamado Actualidades en el que se habla al respecto del tema.

Espero lo disfruten (y sino, jódanse, peñabots de mierda…)

(Última Actualización: 2 de octubre de 2013)


¡2 de octubre no se olvida!

Bien, después de algunos pendientes, voy directamente al tema por el que he sido invitado. Así es, hablaremos de la música mexicana, pero sobre todo, de un evento que marcó a la gente en mi ciudad: la ciudad de México. Fue un 2 de octubre (como hoy pero de hace 45 años), que como se escucha en este sitio, ¡no se olvida! El año era 1968, fecha importante en mi país, ya que en este mismo lugar se celebrarían los Juegos Olímpicos de México 1968. Sin embargo, fue un año en donde la hegemonía de un régimen autoritario se vio enfrentado contra un inmenso número de jóvenes que gritaban por un cambio que ya no sólo era urgente, sino sumamente necesario.

Después de una serie de enfrentamientos en la ciudad de México, que llevaron al ejército y a la policía a golpear y arrestar estudiantes ‘revoltosos’; con la presión de organizar unos Juegos Olímpicos que pondrían el nombre de México en alto; fue un 2 de octubre de 1968 cuando en la Plaza de las Tres Culturas (que recibe su nombre por los restos prehispánicos, la capilla y los edificios habitacionales que ahí convergen), que el gobierno autoritario mató en un acto cobarde no sólo a estudiantes, sino a todo aquél que se le pusiere enfrente

Es aquí donde nació un triste y terrible recuerdo al que algunas canciones han inmortalizado para que en efecto, el 2 de octubre de 1968 nunca se nos olvide.

Banda Bostik – Tlatelolco 68

Esta es quizá la canción más representativa del trágico 2 de octubre de 1968. Es así que Banda Bostik, una de las agrupaciones más conocidas dentro del rock urbano en el Distrito Federal (el otro nombre de la ciudad de México), rinde tributo con una crónica desgarradora que nos pone a imaginar lo sangriento y trágico del suceso. Escucharán cómo las víctimas intentaban huír, escucharán al ejército disparar contra los suyos y sobre todo, la forma tan estrepitosa de callar a unos jóvenes soñadores que sólo ansiaban un cambio.

La Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Barrio – 2 de octubre

De mis favoritas sin duda. La Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Barrio, una agrupación con una fama destacable en el ámbito popular del país, no podía quedarse fuera de rendir un tributo lleno de ska mexicano. Escuchen muy bien la letra (y pongan atención en el video), ya que es una lección que no debe pasar por desapercibida. Si bien no se olvida, no sólo no se debe olvidar el hecho, sino los antecedentes que llevaron a que ese movimiento surgiera. Ya con más tiempo les platico mi visión sobre este importante suceso en la historia de mi país.

Óscar Chávez – La llorona del estudiante

Oscar Chávez es uno de los músicos más respetados y admirados en México. Cantante, actor y compositor, Chávez es reconocido como uno de los mejores cantautores del género popular del país. Es así, que en un verdadero tributo (que si pueden conseguir es altamente recomendable) saca dos volúmenes de su afamado México 68. De aquí se desprende esta versión de la famosa Llorona mexicana (canción tradicional) adaptada al tristísimo evento del 2 de octubre del 68.

Los Nakos – Un lugar

Otra banda con un pasado dentro del rock urbano en el DF. Los Nakos, con K, es una agrupación que rinde tributo de nuevo a este evento con una crónica que hace énfasis en la parte dramática del hecho. Una muy buena canción que nos remite a ese sonido callejero lleno de rabia y resentimiento por lo sucedido, pero sobre todo, lleno de impotencia. Ese fue el 2 de octubre, en un lugar que describen muy bien los muchachos de Los Nakos.

Tex Tex – Octubre

A principios de 1986, a las orillas del histórico Lago de Texcoco, surge esta banda que se hace llamar Tex Tex (o bien, Texcoco Texcoco). De las populares y consentidas de la banda, Tex Tex tampoco queda fuera del homenaje al 2 de octubre del 68. Aquí esta canción llamada Octubre que nos ofrece también una crónica del hecho, pero sobre todo, un mensaje de que el 2 de octubre no se olvidó, no se olvida y nunca se olvidará.

Enrique Figueroa Anaya
Asfalto Tecnicolor (http://asfaltotecnicolor.blogspot.com)

Pues bueno raza, ahí se los dejo…

¡Ateo!


ESCRIBIENDO HISTORIA por Itzel Roque Rogel

Ora ora raza de bronce ¿Kómo andan? Espero ke bien.

Pues akí yo aktualizando el blog again, nomas ke ahora no será un post mio, sino de una amiga historiadora, y pues komo estamos en el mes patrio, un poko de historia no hace daño ¿Ké no ñ_ñ?.

Vale pues, los dejo kon Itzel y su ensayo intitulado:

Escribiendo Historia

Itzel Roque Rogel

La conciencia de la historia es,

ante todo, la conciencia del cambio.

Agnes Heller

A lo largo del tiempo se han buscado nuevas formas para escribir la Historia, con la finalidad de hacerla llamativa e interesante para el lector, empleando con está escritura nuevas tendencias que formen en él un pensamiento critico, analítico, reflexivo y capaz  de comprender la relación entre pasado y presente. Desde mi perspectiva es el historiador quien debe forjar en el hombre del presente y del futuro una conciencia de responsabilidad histórica.

Sin embargo para poder adquirir esta conciencia y el entendimiento de la  forma de escribir o hacer Historia debemos iniciar con la formulación de interrogantes que nos ayuden a mostrarle al lector el mundo de la historia, desde un panorama sencillo  y comprensible, como por ejemplo ¿Qué es la Historia? ¿Con que finalidad se escribe la Historia? ¿Cómo han sido las formas de escribir Historia? estas y otras interrogantes nos pueden ayudar a crear una Historia más sencilla que sea capaz de responder las cuestiones que un individuo se formule sobre el mundo donde interactúa. Para responder a la primer interrogante me baso en Ortega y Medina que señala que la Historia:

…es una ciencia  ideográfica, interesada en conocer al hombre, meditando en lo que este hizo ayer y en lo que continúa haciendo hasta el día de hoy. (1992, p.39)

Lo que nos da a entender que la Historia es la ciencia dedicada al estudio de los hechos realizados por el hombre en el pasado, valiéndose del método de la interpretación de testimonios (Collingwood, 1989, p.19), con los cuales se da una respuesta a los acontecimientos que este ha desempeñado en el presente y que por consiguiente traerán una consecuencia futura que en determinado momento será estudiada por la Historia, y desde mi perspectiva la Historia tiene como finalidad que el hombre se conozca así mismo y a su entorno de esta manera o bajo este conocimiento es permisible enfocarse a lo real.

…la historia es para el auto-conocimiento humano. Generalmente se considera importante que el hombre se conozca a sí mismo [es decir]… conocer, primero, qué es ser hombre; segundo, qué es ser el tipo de hombre que se es, y tercero, qué es ser el tipo de hombre que uno es y no otro. (Collingwood, 1989, P. 20)

Par comprender el mundo de la Historia debemos comprender que su escritura se ha ido moldeando poco a poco,  para escribirla se debe tener conocimiento de las diversas formas o maneras en que la Historia ha sido redactada desde tiempo atrás, como es el caso de la Historia realizada por Herodoto quien incluye elementos que un historiador  actual sigue empleando, la historia de  Herodoto tiene un matiz indagativo y redacta con la finalidad de hacer que el lector tenga la oportunidad de tener un contacto de alguna forma más real y llamativa, es así que la Historia de Herodoto:

…acumula una enorme cantidad de noticias geográficas, etnográficas, históricas, arqueológicas y costumbristas que acaban por convertir al libro en una grandiosa y detallada visión del mundo antiguo. (O´ Gorman, 1986, p.XII)

La escritura de la Historia se enfoca también en la comprensión y en la forma en como a impactado el aspecto económico, social, político, etc. para el desarrollo de una población o determinada colectividad. Cabe señalar  que la redacción de la historia puede asociarse con elementos literarios que hagan de ella una escritura armoniosa, interesante y sensible para el lector, cuya finalidad del historiador es envolver y trasladarlo a un mundo que fue en determinado momento real.

El camino de la escritura de la  Historia ha sido trasformado a medida que los historiadores se han ido adentrando a ella y por consiguiente han surgido diversas formas de escribir o hacer historia como es el caso  de la Historia desde abajo, que  nos muestra la historia desde otro panorama, en el cual se incluye  la experiencia histórica de las personas cuya existencia a menudo se ignora (Sharpe, 1991,p.40) en (Burke, 1999), esta forma nos hace ver que ya no solamente se considera la  historia tradicional como única, es decir la historia de los grandes personajes, sino que también se hace un complemento y señalamiento de que los grandes acontecimientos no solo fueron hechos por un solo individuo.

Las formas de escribir Historia se observan también en lo que es la Historia oral, en el cual se realiza una interpretación de dicho testimonio cuidando en que este no caiga en la falsedad, esta forma se basa principalmente en la tradición generacional ya que el hecho es narrado de generación a generación, sin embargo es esta manera de hacer historia la que debe ser analizada con dedicación. La microhistoria nos enfoca a una investigación mas detallada y con elementos que nos harán centrarnos en el objetivo a estudiar, es la reducción de la escala de observación, en un análisis microscópico  y en un estudio intensivo del material documental (Levi, 1991, p. 122)en (Burke, 1999)  lo que nos proporcionara una serie de elementos que nos ayudan a integran una investigación detallada y fundamentada.

Es importante puntualizar que estas formas de hacer historia son importantes para complementar el conocimiento que el hombre ha adquirido en cuanto a su entorno y naturaleza, a sí también al unirse estas formas de hacer historia son la entrada para la creación  de la Nueva Historia.

La Nueva Historia, es una historia escrita como reacción deliberada contra el paradigma tradicional… (Burke Peter, 1991, p. 13)  Es esta forma de escribir la historia de la que hoy en día se valen los historiadores, ya que ella integra los elementos que la historia tradicional dejo de lado, se interesa por toda actividad humana (op.cit, p. 14) y se basa no solamente de las fuentes documentales sino de todo elemento que proporcione información sobre el hecho, también se encarga de mostrar los sucesos tal y como estos ocurrieron y no esconde ningún elemento de ello, es también una historia interdisciplinaria porque se apoya de diversas disciplinas para integrar con más profundidad y detalle una investigación, esto lo resumo en  lo señalado por (Robinson, 1912) citado por (Burke,1991, p. 20)…la Nueva Historia…se valdrá de todos los descubrimientos sobre el género humano realizados por antropólogos, economistas, psicólogos y sociólogos. Por otra parte el iniciar una nueva forma de escribir Historia trae una serie de problemas, ya que esta es escrita por historiadores quienes emplean un lenguaje propio lo que llega a ocasionar que no todo individuo pueda comprenderla, sin embargo es tarea del historiador mismo buscar las técnicas y métodos adecuados para no caer en esta problemática.


¿Día de la Independencia? ¿Ké Celebramos?

https://i2.wp.com/4.bp.blogspot.com/_LFrXxWx32D4/R0HNIKGUbiI/AAAAAAAAAyk/qU2lXrXTG-U/s400/anarquia.gif“La anarkía no es kaos ò_ó”

¿Ké onda raza de bronce? ¿Kómo amanecieron hoy? ¿Bien krudos de seguro, verdad? XDDD.

Pues yo nomas algo indigestado por los 2 pozolaxos ke me komí ayer (jojojo XD) pero weno. Les voy a kontar un poko mi sentir sobre esta celebración bien mexikanota.

El día de la independencia. Dirían los de Proceso en su fasciculo edición especial del Bi-Centenario ¿Qué celebramos?. Y sí, ké celebramos es la pregunta ke me hago siempre. Porke, viendo el panorama aktual en el ke está sumergido Méxiko; una crisis peor ke la del 94, polítikos cínikos y totalmente deskarados ya burlándose de todos, los medios de komunikacion malinformando y tergiversando todo en pos del PRIAN, el PRD kon su Juanito ke ya se la kreyó, akí en Iguala no nos kedamos atras y nuestro presidente…no mamn, mejor ni les digo; baste decir ke kería apoyar a niños de la kalle ke juegan beisbol…

Y pues weno, kreo ke medio me he dado a entender, porke aun falta hablar de ké es lo ke nos tiene jodidos realmente. Muchos kreen ke es la edukación ke recibimos en las eskuelas (no es de “calidad”) otros kreen ke es por la religión ke profesa la mayoría (catolicos arrepentíos y se irán al cielo XD) otros muchos siguen pensando ke es el gobierno el ke nos jode, otros mas ke es la sociedad e idiosincracia mexikana y su filosofía del “valemadrismo” otros mas dirán ke son los iluminatis, otros ke los extraterrestres y algunos aun piensan ke los komunistas y otros nuevos ke fue Michael Jackson desde el otro mundo.

La realidad es ke todo eso se konjuga (menos los últimos 3 ke puse, esos ya son para gente loka de atar xD) Gobierno, educación, religión, familia y sociedad son los factores ke se konjugan para hacer de este, el Méxiko hundido ke siempre hemos visto.

No hay independencia alguna, los mexikanos somos dependientes kompletamente de todo. Pero de lo ke más dependemos es de las decisiones ke tomen los neoliberales PRIANISTAS del gobierno. Sí, el neoliberalismo es la filosfía tanto económica como social ke nos está dando en la madre desde los 80’s desde Miguel de la Madrid (y su asesor era Carlos Salinas…) hasta Felipe Calderón (y su asesor sigue siendo… Carlos Salinas).

Cheken este link para ke medio entiendan a ké me refiero, click akí

Pero kontinuando kon este pekeño análisis subjetivo, les digo ke no entiendo por ké celebramos. Ya sé ke el mexikano es fiestero por naturaleza y ke bebe para olvidar, o para desestresarse de la vida. Pero en serio, ¡eso es una vil estupidez! Porke en lugar de hacer algo para mejorar nuestra situación personal (ekonómika) sólo se van a embriagar (y gastar) “para olvidar”. Si eso no es una reverenda estupidez, entonces no sé ke sea.

Pero weno, ya vimos ke el neoliberalismo es la kausa de todos los malos y de ke mientras sigamos dependiendo de ese sistema (ke se basa en las leyes del mercado y el libre comercio, o sea eso ke siempre han venido eskuchando desde sus eskuelitas komo: Excelencia, Calidad, Competitividad, Ser el mejor, el número uno.) ke solo nos jode mas y mas y nos hace pensar ke somos lo ke tenemos (o sea una sociedad kompletamente materialista pues).

Ahora, kuáles podrian ser las posibles soluciones a este mal. Muchos seguro ya estan pensando en ke habrá una revolución para el 2010 y lo mas seguro es ke sí, así sea, pero no sabemos si será armada, mental o pacifista. Pero de lo ke si debemos estar konscientes es de ke hay otros sistemas filosófikos económicos y sociales en los ke es posible un mejoramiento de todo el ser humano ke no son utópikos, ni idealistas komo muchas personas kreen, sólo ke komo el neoliberalismo se basa en la ley darwiniana de ke el más apto es el ke gana (y no kon esto entiendan ke no kreo en la evolucion), pues kon esto se joden a los demás sistemas porke no los dejan implementarse, porke si lo hicieran la gente los aceptaría al ver ke si resuelven si situación tanto económica como social.

Pero, ké sistemas filosófikos son a los ke me refiero. Seguro estarán pensando ke es el comunismo y seguro se pondrán de nenas diciendo pendejadas de ke ahi no hay libertad y ke es el peor sistema económico, yo los invito a ke lean bien ké es el comunismo para ke no sólo repitan komo perikos lo ke Esteban Arce dice en la tele ¬¬. Pero no, no es el komunismo, es otro sistema surgido en el siglo XIX; me refiero a El Anarquismo. Y seguro pensarán, este loko se va de uno en donde nos esklavisan a otro donde nos matan. Pero no, también les invito a leer sobre este sistema filosófiko, el kual se basa en la abolición (destrucción pues) de todo lo ke a “jefe” se refiera, pero kon destrucción no entiendan a ke “hay ke matarlos” ¡NO! Sino ke todos nosotros podemos ser nuestros propios jefes, organizarnos entre nosotros y crear kosas juntos komo jamás lo habian pensado. Así es, este sistema filosófiko lo ke promueve es eso, LA ORGANIZACIÓN. Y pensarán, si es así, entonces todo en donde estamos es anarkista, y sí, así es, toda kompañia organizada está basada en la filosofia anarkista para ke funcione, sólo ke komo jerarkizan el trabajo en las kompañias, pues los ke en verdad hacen de la kompañia algo grande (o sea los trabajadores pues) son los ke mas jodidos estan, porke obviamente no saben nada sobre filosofia ni historia. Mucho menos sobre anarkia, komunismo o neoliberalismo.

Y ya para terminar, les invito a todos a ke se lean algo de esto ke puse akí, para ke medio sepan ke hay otras posibilidades en donde todos podremos estar mejor, hay filosofias humanistas ke sí ven por todo el ser humano (y el medio ambiente) sin kaer en la hippies, pero pues, eso no lo enseñan en la eskuela porke eso si sería UN PELIGRO PARA MEXICO y kién es Méxiko pues obviamente ke sus gobernantes y los empresarios kapitalistas.

Ahi se los dejo de tarea pues raza.

Rebel’d Punk – Es delito ser punk.

Espécimen – No hay control.

Rebel’d Punk – Quiero ser anarquista (Cover en español de la rola de los Sex Pistols – Anarchy in U.K. aunke algo deskontextualizada, pero weno… ¬¬)

Sex Pistols – God Save The Queen (Johnny Rotten sigue siendo el punk por excelencia, aunke la historia de los Pistols es otro kuento XD)

Les pondré algo sobre el ideal Punk y ké es ser Punk, porke hay muchos mokositos ke kreen ke ser punk es kantar kanciones sobre sus novias o el desmadre o la masturbación…

Anarquismo y movimiento Punk en México

Sakada de esta página http://punksunidos.com.ar/


Después del movimiento estudiantil de 1968, ha surgido entre la juventud universitaria mexicana un vivo interés por las ideas anarquistas que ha dado origen a la formación de varios grupos que desarrollan una excelente labor, sobre todo en los medios estudiantiles.

En estas actividades desarrolladas por el anarquismo en el suelo mexicano merece una menciono especial el Grupo Tierra y Libertad. Este grupo se constituyó a la llegada de los anarquistas españoles exiliados como consecuencia de la guerra de 1936-1939; en el se aglutinaron la mayoría de los militantes españoles, algunos compañeros mexicanos y de otras nacionalidades. En los primeros tiempos fue un grupo numeroso, pero después se fue reduciendo hasta contar con diez miembros (1983). El grupo publicado una buena cantidad de libros y folletos, paralelamente existen otros grupos que actúan y realizan labor de propaganda como Antorcha, así como la Biblioteca social Reconstruir, así como las actividades de los grupos anarco-Punk, y la influencia del EZLN.

A finales de los años setenta surge un boom musical llamado PUNK, el cual es comercializado en a través de los SEX PISTOLS en Inglaterra y de ahí es exportado en todo el mundo, el cual se pinta por los medios de comunicación como gente que se pinta el pelo o viste de negro o con pantalones rotos los cuales se dedican a estar bebiendo vino o cerveza o drogándose los cuales roban, asaltan, matan en fin son la escoria de la sociedad, pero cual es la realidad, si hay gente que tomó o se droga son las que lo toman como una moda o un pasatiempo, pero ha habido gente que se opone a esto y no son gente sin cerebro y sin consciencia sino por el contrario.

Al contrario de los hippies, rapers, skins, heavies, darks, etc. El Punk siempre tuvo la preocupación muy fuerte en no caer en la mediatización y de esa forma perder el carácter de rebelde. L@s Punks dejaron atrás la critica superficial de “Jode al sistema” y tomaron una postura mas politizada, basada en las ideas anarquistas de solidaridad, apoyo mutuo, autogestión, ateismo y libertad, haciendo de la lucha anarquista un propio estilo de vida, negando por completo al sistema… De ahí surgieran l@s anarcopunks

A México llego el Punk como una moda de los jóvenes burgueses, los cuales se pintaban el pelo por moda y tocaban en la zona Rosa así como en lugares exclusivos, pero poco a poco fue introduciendo en las colonias marginadas en donde tomo mas fuerza y su verdadera esencia, en el D.F. surgió un “movimiento”  mas burgués, pero al norte se fue radicalizando por la influencia de los E.U. y éste a su vez con las influencias europeas, con “Solución Mortal”, “Juventudes Conscientes” y  algunos grupos organizados en los 70 – 80.

Pero, ¿qué influencia o que tiene que ver el anarquismo con el punk? A principios de los 80 surgen los primeros grupos de anarko-Punk el cual toman  la agresividad musical o melódica y lo combinan con letras anarquistas, las cuales salen de las gentes pobres o marginadas, las cuales traen sus repercusiones aquí a México.

Después surge un estilo de música más agresiva y más rápida, llamada HARD CORE, donde hay mayor influencia anarquista, la cual tiene gran impacto y se expande a través de toda la república, a la vez estas personas forman grupos autónomos o colectivos en los cuales se reúnen a intercambiar información o de realizar publicaciones tipo periódicos, denominadas “zines” o fanzines, los cuales tienen información de los hechos sucedidos a nivel local o regional o de información de la cultura punk o hard core o anarquistas, muchos de estos grupos o de sus personas se declaran abiertamente anarquistas, otros feministas o autónomos, pero todo están de acuerdo con la supresión del gobierno. Estos grupos formados por un numero indeterminados de individuos se multiplican en toda la republica y en Guadalajara yo tengo conocimiento de tres.

A partir de este año (1997) se llego  al acuerdo de formar una red de estos grupos autónomos o anarquistas, también denominados anti-fascistas, que se llama Red de Información de Voces Autónomas Libertarias (RIVAL), la cual abarca Monterrey, Sinaloa, Jalisco, Edo de México, D.F, Querétaro, Oaxaca, Cuernavaca, entre otros, por lo cual en su mayoría los jóvenes están tomando consciencia de la situación político social y económica de cada entidad y de la ideología anarquista, así tomando acciones en contra del sistema establecido y formando grupos o asociaciones marginales que retoman la ideología anarquista, también se encuentra la Biblioteca Social Reconstruir en la cuidad de México, como grupos o colectivos, por ejemplo Juventud Autónoma Revolucionaria, Amor y Rabia, Punks Libertarios, Molacara, Sharp, entre otros.

Y akí una entrevista a Rebel’d Punk hecha por La Jornada (verdadero punk mexicano).

Los verdaderos rock y punk siguen en los hoyos fonqui: Rebel’d Punk

Existen otros niveles ”en salas y estadios más chipocludos”, pero al rock consciente lo sigue reprimiendo el gobierno, asegura El Soldado Afirma que el género ha evolucionado y diversificado

CHAVA ROCK ESPECIAL

Hoy, 16 bandas celebrarán el Día del Punk con un maratónico festival que se iniciará este mediodía en la arena Adolfo López Mateos, en el centro de Tlalnepantla, estado de México. Más de 20 años de historia del punk en México se recordarán cuando compartan escenario bandas legendarias como Rebel’d Punk, Síndrome del Punk, Espécimen y Masacre 68, entre otras no tan veteranas. Este concierto será filmado por el diario La Jornada y el Canalseisdejulio.

Uno de los promotores de este concierto es Arturo Beristáin, conocido como El Soldado, voz y batería de Rebel’d Punk, quien expresa que si los carteros y maestros tienen su día, “por qué los punks no vamos a tener el nuestro. Veo que muchas veces quienes organizan tocadas lo hacen sin ningún sentido específico, el Día del Punk es un festejo que inventamos desde 1985, cada año se celebra, y ahora se reunirán tres generaciones de punks: los cuarentones, treintones y los nuevos chavos”.

El Soldado reflexiona sobre las represiones que aún persisten del gobierno hacia los jóvenes: “El sistema sigue reprimiendo a los movimientos juveniles conscientes, como lo hace con otros movimientos sociales, los abandona. Al rock contestatario, al rock consciente lo siguen teniendo en el hoyo. ¿Cuándo le va a dar un espacio en los medios de comunicación? Yo creo que va a estar difícil. Al gobierno le debería convenir más libertad de expresión, pero la verdad le molesta”.

Que un grupo clásico de punk rock continúe vivo después de tantos años es un caso raro, dado que la consigna que los Sex Pistols pregonaron a mediados de los años 70 fue: no hay futuro. “Sí, no hay futuro, porque vivimos al día. En México hay que regirnos por sexenios y si en éste nos fue mal, en el otro nos va a ir peor. Lo que se decía en el 76 se sigue viendo, pues por más que trabajes, por más que estudies, no puedes hacer nada”, apunta el baterista de la banda que se formó en 1980, a iniciativa de Javier Baviera, guitarrista que formó parte del grupo Size.

La música punk ha dado bastantes giros; se metamorfoseó y clavó en las venas de miles de chavos que mantienen viva esa actitud de vida. En México, los punks son en su mayoría propositivos, aunque muchos dicen no encajar en ninguna corriente artística; los hay pintores, escritores, escultores, graffiteros, tatuadores, vegetarianos, anarquistas; crean sus propios vestuarios, plasman sus ideas en fanzines y rolan su vida en los barrios de la ciudad.

De obrero a músico

Al llegar a la popular colonia San Felipe de Jesús para entrevistar al grupo, el taxista se pierde, baja la ventanilla para preguntar a una señora por la calle en la que vive El Soldado; no sabe, pero cuando se le dice que buscamos al chavo del Rebel’d Punk, de inmediato señala la ubicación. En las calles de la San Felipe se han formado grupos como Polo Pepo, Síndrome del Punk, parte del Rebel’d, Descontrol, escritores como Merced Belén Cruz. El tianguis más grande de México se ubica en esta zona, los días domingos sus puestos atraviesan más de 100 calles.

-¿Qué transa con el Rebel’d?

-Empezó en 1980, lo formó Javier Baviera, quien estaba en Size, pero quería hacer su banda punk, me jalé al Beto Xerox a la guitarra y al Loco Oliveti al bajo. Dangerous Rhythm fue el primer grupo de punk y de ahí nació el Rebel’d. Después Javier y Beto se fueron al gabacho y yo volví a armar a la banda en 1984 con otros Rebeldes, después me los casaron a los güeyes y volvió a chafear la banda. Hubo una lagunota de tres años, del 87 al 90, después regresé con otros y aquí estamos.

-¿Por qué reagrupabas nuevamente a la banda si de esto no vivías?

-Mucho tiempo fui obrero con el hobby de la música, jugaba al musiquito, pero a partir de 1990 me dediqué completamente a la música. Muchas veces he querido retirarme, pero la gente no me deja ir, siento que en todas las presentaciones del grupo hay mucha simpatía hacia nosotros.

-Hace 15 años le cantabas a chavos que escuchaban a La Polla Records, a The Clash, a SS20; ahora lo haces a chavos que oyen a Graffiti 3X, Green Day, Blink 182. ¿Cómo ves estos cambios?

-El ritmo, las tonalidades y la forma de cantar han cambiado, ha evolucionado el punk, se ha diversificado; además, otros ritmos y otras tendencias han agarrado formas del punk, por ejemplo, los skatos luego se oyen bien punquetos, nosotros seguimos con la línea, pero no quedándonos con lo de hace 25 años, también tratamos de hacer algunas cosas que se oigan más frescas. Gracias a la Internet ahora muchos chavos se comunican, crean sus comunidades, pero sigue habiendo de todo, punks conscientes e inconscientes, quienes están tirados al vicio. En comparación con los años 80 sí hay evolución, porque antes, por ejemplo, no veías ningún punk por la calle, en el 85 fueron más visibles, ahora ya es más familiar su imagen, es muy común. Hay happy punk, son chavos que traen otra mentalidad, muchos punks radicalotes piensan que son culeros, pero los happy punk no tienen la culpa de haber nacido con papá rico o con coche, a ellos les gusta el punk y no la pinche cumbia u otras cosas, o sea que no los odies por ser ricos, o tú no te acomplejes por ser jodido.

-Mucha gente piensa que porque dos o tres grupos medio roqueros reciben un disco de oro al año ya el rock es industria; inclusive hablan del hoyo fonqui como un lugar que ya no existe. Tú que te desenvuelves en este terreno, ¿qué experiencia tienes al respecto?

-Cuando empezamos con el Rebel’d visitamos todos los hoyos. Yo sigo viendo al rock y al punk en el hoyo, hay otros niveles en estadios y salas más chipocludas, pero nosotros seguimos en el hoyo. Nosotros, afortunadamente, hemos alternado con un chingo de grupos, desde Los Ramones hasta El Tri; tocamos con Café Tacvba (cuando éste grabó el video de Chica Banda) en el Polyforum Cultural Siqueiros; también con Pérez Prado. Hemos ido al gabacho; recientemente tocamos en Los Angeles, en el Sport Arena. Hay chavos que nos invitan a sus bodas, a los 15 años de sus hijas.

Entre plomazos, sangre y güeras en playera

“En todos estos años hemos visto muchas cosas. Una vez llegamos a tocar en el Sindicato Unico de Trabajadores de la Industria Nuclear, en Río Becerra, por el World Trade Center, en un estacionamiento subterráneo; cuando llegamos, unos chavos con cara de malos amigos, por no decir de mala madre, nos rodearon, nosotros bajamos y vimos que entraron atrás de nosotros muy ordenadamente, después otros 20 chavos entraron, venían con ellos, era una banda grande; tocamos al ras del suelo, pero cuando empezamos los chavos se empezaron a golpear ellos mismos hasta sangrarse, y así bailaban slam, se daban cabezazos, digamos que en buena onda, pero se sangraban, era como un rito sangriento; después de cinco rolas seguidas paré un poco y que se me acercan bien encabronados para decirme: ¿quieres más sangre?, y me empezaron a bañar con su sangre, entonces antes de cada rola les decía: ¿quieren más sangre?, y contestaban que sí.

“En Iztapalapa una vez estábamos tocando, de repente se oyeron balazos; la gente se abrió y nosotros seguimos tocando, después empezaron a madrear al que traía la pistola, esa vez hubo como tres muertitos; después de nosotros iba a tocar El Tri y, pues, ya ni tocó.”

-Una de las escenas violentas en la historia del rock es el asesinato perpetrado por la banda Angeles del Infierno en un concierto de los Rolling Stones, ¿eso para ustedes resulta entonces un juego de niños?

-¿A poco eso es lo más grueso? Una vez en Xochimilco estábamos tocando y de repente se plomearon unos güeyes contra otros, El Perro, nuestro bajista, estaba tirado en el suelo tocando, después de que se fue toda la gente y los plomeados, ya que no había nadie, nosotros dejamos de tocar. Al organizador de la tocada le metieron unos plomazos en la panza.

“Otra vez subieron unos güeyes a darse en la madre arriba del escenario, nosotros tocando y ellos dándose en la madre. A nosotros no nos ha pasado nada. Luego andan dándose en la madre hasta las viejas; una vez aventé una playera, la agarraron tres viejas y no la querían soltar, empezaron a darse en la madre entre ellas y sus cuates, al final una güera bien bonita se quedó con la playera, ya estaba toda rota, pero se subió bien contenta a bailar en el escenario.”

-¿Se sufre en las tocadas?

-No es sufrimiento, es como parte del mismo show, porque en México todo está de cabeza: el billete, la democracia, es un desmadre; el show es así, si en la fiesta no está el borrachote o no hubo muertos, entonces la fiesta no estuvo chida; así más o menos estamos. Más bien eso, nos gusta más la fiesta, el cotorreo, el desmadre; la banda así es, no podemos negar que somos desmadrosos, esas son las satisfacciones de conservarme vivo haciendo lo que me gusta.

Soldado, ¿en qué has cambiado de tu etapa adolescente ahora ya a una edad madura?

-Quién sabe, creo que me he puesto más loco.

Y kon esto doy por terminado este super post, espero ke hayan llegado hasta akí, pero sino, no importa XDDD.

Y, no me gusta hacer esto, pero lo haré de todos modos, les dejo este disko para ke sepan algo de la historia del punk nacional.

Sakado de este blog http://muy-punk.blogspot.com/

Este disco que aquí publico, es una forma de conocer como empezó todo en cuanto a Punk en México. Es un disco excelente con grupos que ya casi nadie recuerda, pero que tienen un poder tan cabrón que dan ganas de regresar el tiempo.

Es una recopilación de excelente calidad. Desgraciadamente la portada no la tengo, como casi todo mi material, pero si alguien por ahí la tiene, pues rolela para subirla.



  1. Clamor Inexorable – Zona Marginada

  2. Clamor Inexorable – Clamor Inexorable

  3. Clamor Inexorable – Suicidio Asalto

  4. Clamor Inexorable – Brutos Animales

  5. KK Core – Mi país

  6. KK Core – Actitud Subversiva

  7. KK Core – Pasividad

  8. Libertad para Todos – No al poder en la sombra

  9. Libertad para Todos – Esclavitud Asalariada

  10. Libertad para Todos – Futuro incierto

  11. Adictos al Ruido – La herencia

  12. Adictos al Ruido – Te voy a enajenar

  13. Adictos al Ruido – Eres diferente?

  14. Psicodencia – La gente sigue riendo

  15. Psicodencia – Cuanto me podría costar

  16. Psicodencia – Policia, no me dejas existir

  17. Psicodencia – 2 -14,3,28

  18. Psicodencia – Largate a tu tierra

  19. Polo Pepo – San Felipe Punk

  20. Polo Pepo – No es delito ser Punk

Regresen al pasado en esta maquina del tiempo punk, aquí


Nihilismo – Ustedes se rien de mi…

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para entender mas sobre los símbolos click akí

Estos son los kolores de diferentes posturas anarkistas, para ke vean todos los emos de merda e indies ke entren akí, ke los kolores ke usan, no son una pinche modita nada más ¬¬